Keragaman

Adalah sekaligus menarik dan instruktif untuk menandai baris kebenaran bervariasi yang disajikan dalam Perjanjian Baru, semuanya menemukan pusat bersama mereka dalam diri Dia yang diberkati yang adalah kebenaran itu. Kita melihat hal ini, baik dalam Injil dan dalam Surat-surat. masing-masing dari empat penginjil, di bawah bimbingan langsung dan kuasa Roh Kudus, memberi kita pandangan yang berbeda mengenai Kristus. Matius menghadirkan-Nya dalam hubungan ke-Yahudian-Nya sebagai Mesias, Anak Daud, Anak Abraham-pewaris dari janji-janji yang dibuat kepada nenek moyang. Markus menyajikan Dia sebagai seorang pekerja yang sungguh-sungguh, hamba yang rajin, seorang pembantu yang susah payah, pewarta dan guru yang tak habis-habisnya. Lukas memberikan kita "Kristus Yesus yang Manusiawi," di dalam hubungan manusia, Anak Manusia, Anak Adam. Yohanes sibuk dengan Anak Allah, Anak Bapa, Manusia surgawi, dalam hubungan surgawi-Nya.

Dengan demikian, setiap orang memiliki garis spesifik sendiri. Tidak ada dua yang sama, tetapi semua tidak saling bertentangan. Ada keragaman yang indah, tetapi ada keselarasan yang paling sempurna; ada keragaman dan kesatuan. Matius tidak mengganggu Markus; maupun Markus terhadap Lukas; maupun Lukas dengan John. Tidak ada tabrakan, karena masing-masing bergerak dalam orbitnya, dan semua berputar mengelilingi satu pusat yang besar.

Juga kita tidak bisa melakukan apa-apa tanpa salah satu dari keempat Injil tersebut. Akan ada kekosongan yang serius jika salah satunya hilang, dan itu adalah tujuan Roh Kudus dan sukacita untuk menetapkan setiap sinar kemuliaan moral Anak Allah. Setiap Injil memenuhi layanan tersendiri, di bawah tuntunan Roh Kudus.

Begitu juga dalam Surat-surat. Surat-surat Paulus berbeda dari surat Petrus, surat Petrus berbeda dari tulisan Yohanes, atau tulisan Yohanes berbeda dari tulisan Yakobus. Tidak ada dua yang sama, tetapi semua tidak saling bertentangan. Tidak ada tabrakan, karena, seperti empat Penginjil, masing-masing Injil bergerak dalam orbitnya sendiri yang telah ditentukan, dan semua berputar mengelilingi satu pusat yang umum. Walaupun orbitnya berbeda, tetapi pusat adalah satu. Paulus memberi kita kebenaran besar mengenai hubungan manusia dengan Tuhan, atas dasar penebusan yang dicapai bersama-sama dengan Allah sebagai nasihat kepada Israel dan Gereja. Petrus memberi kita kisah umat Kristen yang sedang berziarah dan pemerintahan Allah di dunia. Yakobus menekankan pada kebenaran praktis. Yohanes membuka tema besar tentang kehidupan kekal; pertama dengan Bapa, lalu terwujud dalam Putra, dikomunikasikan kepada kita, dan akhirnya ditampilkan dalam masa depan yang mulia.

Garis kebenaran yang bervariasi semuanya berkumpul pada satu pusat yang mulia dan terpuji. Instrumen yang bervariasi semua dipekerjakan dan diinspirasi oleh Roh yang satu dan sama, untuk menyajikan beragam kemuliaan moral Kristus. Kita ingin mereka semua. Kita tidak bisa lagi mampu melakukan apa-apa tanpa Matius atau Markus dari yang bisa kita lakukan tanpa Lukas atau Yohanes; dan ini bukan bagian dari urusan kita meremehkan Petrus atau Yakobus, karena mereka tidak memberi semacam keluhuran atau jangkauan komprehensif kebenaran seperti Paulus atau Yohanes. Setiap tulisan berada pada tempatnya. Masing-masing punya pekerjaan yang harus dilakukan, dengan tujuan yang hendak dicapai, dan kita sesungguhnya melakukan kerusakan serius pada jiwa kita sendiri, serta integritas pada wahyu Tuhan, jika kita ingin membatasi diri pada salah satu baris kebenaran tertentu atau melampirkan diri secara eksklusif pada salah satu instrumen tertentu.

Umat Korintus awal jatuh ke dalam kesalahan yang mematikan ini, dan dengan demikian perlu mendapat teguran tajam dari Rasul Paulus yang diberkati. Beberapa dari Paulus; beberapa dari Apolos, beberapa dari Kefas; beberapa dari Kristus. Semua itu salah; dan orang-orang yang mengatakan mereka dari Kristus cukup salah seperti mereka yang berasal dari Apolos dan lainnya. Mereka itu jasmani, dan berjalan sebagai manusia. Itu adalah kebodohan pedih untuk menjadi sombong satu terhadap yang lain, sebab mereka semua hamba-hamba Kristus, dan semua milik Gereja.

Tidak juga sebaliknya sekarang dalam Gereja Tuhan. Ada beragam jenis pekerja, dan beragam garis kebenaran; dan itu adalah hak istimewa kita, tugas suci kita, untuk mengenali dan bersukacita dalam semua kebenaran itu. Untuk menjadi sombong satu terhadap yang lain, adalah untuk menjadi "duniawi dan berjalan sebagai manusia." Mendepresiasi setiap pelayan Kristus adalah mendepresiasi kebenaran yang dibawanya, dan meninggalkan belas kasih kita sendiri. "Segala sesuatu adalah milik Anda; apakah milik Paulus, atau Apolos, maupun Kefas, atau dunia, atau hidup, atau kematian, atau yang ada sekarang, atau hal-hal yang akan datang; semua milikmu dan kamu adalah milik Kristus dan Kristus adalah milik Allah."

Ini adalah benar dan jalan ilahi untuk melihat masalah / persoalan; dan ini juga, adalah cara untuk menghindari sekte, partai, klik dan coteries dalam Gereja Tuhan. Ada satu tubuh, satu Kepala, satu Roh, satu wahyu ilahi dan sempurna - Kitab Suci. Ada banyak anggota, banyak hadiah, banyak garis-garis kebenaran, banyak karakter yang berbeda pelayanan. Kita membutuhkan mereka semua, dan karena itu Allah telah berikan kepada mereka semua.

Tapi, yang paling pasti, Allah tidak memberikan berbagai hadiah dan pelayanan bagi kita untuk melawan satu terhadap yang lain, tapi yang kita dapat dengan rendah hati dan bersyukur memanfaatkan semuanya untuk diri kita. Jika semua itu Paulus, di mana Petrus? Jika semua itu Petrus, di mana Yohanes?

Sini letak prinsip besar. Tuhan memiliki berbagai instrumen untuk pekerjaan-Nya, dan kita harus menghargai mereka semua sebagai instrumen-Nya, dan tidak lebih. Ini yang pernah menjadi objek Iblis untuk memimpin umat Tuhan untuk menjadi kepala sekolah, pemimpin partai, pusat geng, sehingga perpecahan Gereja Tuhan menjadi beberapa golongan, dan menghancurkan kesatuan yang terlihat. Marilah kita tidak mengabaikan perangkat-Nya, tetapi dalam segala cara yang mungkin "berusaha untuk mempertahankan kesatuan Roh dalam ikatan perdamaian yang menyatukan."

tanpa dosa

Belajar dari Gambar

Lukas 2:41-52

Saudara-saudari, keluarga Kristiani yang dikasihi Tuhan,

Ayat-ayat yang barusan kita dengar ini semestinya selalu sangat menarik untuk seorang pembaca Alkitab / Kitab Suci. Pada umumnya, kebanyakan pembaca lebih suka mencari tahu fakta-fakta tentang Tuhan kita Yesus Kristus selama tiga puluh tahun pertama kehidupan-Nya di bumi, yakni setelah kelahiran-Nya. Banyak hal yang ingin diketahui tentang peristiwa awal selama tiga puluh tahun itu, khususnya kisah harian di rumah Yesus di Nazaret! Apalagi, bagi keluarga Kristen yang baru saja merayakan Hari Raya Kelahiran Tuhan Yesus.

Marilah kita pertama-tama menarik dari bacaan tersebut pelajaran bagi semua orang yang sudah menikah. Kisah Yusuf dan Maria memiliki kekayaan pelajaran tersebut. Dikatakan bahwa "mereka pergi ke Yerusalem setiap tahun, pada hari raya Paskah." Mereka secara teratur menghormati tata cara yang ditunjuk Allah dan mereka menghormati tata cara tersebut bersama-sama. Jarak dari Nazaret ke Yerusalem luar biasa jauhnya. Perjalanan, bagi orang miskin yang tidak memiliki sarana angkutan, pasti merupakan sesuatu yang tidak nyaman dan melelahkan. Untuk meninggalkan rumah dan segala kesibukannya selama beberapa minggu menelan biaya yang tidak sedikit. Tetapi Allah telah memberikan kepada Israel suatu perintah, dan Yusuf dan Maria benar-benar mematuhi itu. Allah telah menetapkan beberapa hal untuk kebaikan rohani mereka, dan mereka secara teratur melaksanakannya. Dan semua yang mereka lakukan mengenai hari raya Paskah Yahudi, mereka lakukan bersama-sama.

Jadi, seharusnya hal itu terjadi dengan semua suami dan istri Kristiani. Mereka harus saling membantu dalam hal-hal rohani, dan mendorong satu sama lain dalam melayani Tuhan. Perkawinan bukan sekadar merupakan sakramen yang sia-sia, atau sakramen yang tidak memiliki makna. Tapi pernikahan adalah suatu keadaan hidup yang memiliki pengaruh terbesar pada jiwa orang-orang yang masuk ke dalamnya. Pernikahan membantu mereka untuk menentukan sikap, sikap mendekati surga atau menjauh dari surga. Atau dengan kata lain, pernikahan membuat mereka lebih dekat ke surga atau lebih dekat ke neraka. Kita semua sangat tergantung pada pasangan tetap kita. Karakter kita dibentuk oleh orang-orang yang bersama kita dalam melewati waktu-waktu dalam hidup kita. Suami dan istri sekarang ditantang untuk terus-menerus berbuat baik atau membahayakan jiwa satu sama lain.

Biarkan semua orang yang menikah, atau yang sedang memikirkan pernikahan, merenungkan hal-hal ini dengan baik. Biarkan mereka mengambil contoh dari perilaku Yusuf dan Maria, dan memutuskan untuk melakukan hal yang sama. Biarkan mereka berdoa bersama, dan membaca Alkitab bersama-sama, dan pergi ke rumah Allah bersama-sama, dan berbicara satu sama lain mengenai hal-hal rohani. Di atas semuanya, biarkan mereka menjadi sarana rahmat bagi satu sama lain.

Kedua, marilah kita kembali menarik dari bacaan tersebut sebuah nilai bagi semua orang muda. Nilai tersebut berada dalam bagian kisah Yesus, ketika Ia tertinggal sendiri di Yerusalem sewaktu berusia dua belas tahun. Selama empat hari, Yesus tidak terlihat dari pandangan Maria dan Yusuf. Selama tiga hari mereka "mencari Dia," tidak tahu apa yang telah menimpa-Nya. Siapa yang dapat membayangkan kecemasan seperti rasa kehilangan seorang ibu pada anak seperti itu? Dan dimanakah mereka akhirnya menemukan-Nya? Yesus tidak membuang waktu sambil termangu-mangu di jalanan kota, atau terlibat dalam kenakalan apapun, seperti pada umumnya terjadi pada anak-anak seusia-Nya. "Mereka menemukannya di dalam bait Allah - duduk di tengah-tengah" alim ulama Yahudi, "sambil mendengar mereka dan mengajukan pertanyaan kepada mereka.”

Jadi, seharusnya hal itu juga terjadi pada anak muda Kristiani sekarang. Mereka harus stabil dan dapat dipercaya walaupun berada di luar pengawasan orang tua mereka. Anak muda Kristiani seharusnya mencari orang yang lebih bijaksana, dan menggunakan setiap kesempatan untuk mendapatkan pengetahuan rohani, sebelum kehidupan mempengaruhi mereka, dan selagi ingatan mereka masih segar dan kuat. Biarkan anak laki-laki dan perempuan muda Kristiani merenungkan hal-hal ini dengan baik, dan mengambil contoh dari apa yang dilakukan Yesus pada usianya yang baru dua belas tahun. Biarkan mereka ingat, bahwa jika mereka cukup tua untuk berbuat salah, maka mereka juga sudah cukup dewasa untuk melakukan yang benar, dan bahwa kalau mereka mampu membaca buku cerita dan mendiskusikannya, mereka juga sesungguhnya sudah mampu membaca Alkitab dan berdoa. Biarkan mereka ingat, bahwa mereka bertanggung jawab kepada Allah, meskipun ketika mereka masih muda. Keselamatan benar-benar terdapat dalam keluarga-keluarga yang anak-anaknya "mencari Tuhan lebih awal dalam hidupnya," dan di sana, tidak ada lagi air mata orangtuanya, karena tidak ada lagi keresahan.

Marilah kita, pada tempat yang terakhir, menarik sebuah contoh untuk semua orang Kristen sejati dari bacaan yang kita dengar hari ini. Mari kita belajar dari kata-kata Tuhan kita yang ditujukan kepada Ibunya Maria, "Tidakkah kamu tahu," jawab-Nya, "bahwa Aku harus berada di rumah Bapa-Ku?" Hal itu dimaksudkan untuk mengingatkan ibu-Nya bahwa Dia bukan orang biasa, yang telah datang ke dunia untuk melakukan karya manusiawi. Kalimat tersebut merupakan petunjuk bahwa Dia datang ke dunia ini dengan cara yang tidak biasa, dan ibu-Nya tidak bisa berharap pada-Nya untuk tinggal diam di Nazaret. Sebagai Allah, Dia memiliki Bapa di surga, dan karya Bapa di Surga-lah yang menuntut perhatian utama-Nya.

Pertanyaan untuk kita renungkan: "Apakah hidup kita sesuai dengan kehendak Bapa kita di surga? Apakah kita berjalan sesuai dengan langkah-langkah yang telah diajarkan oleh Yesus Kristus? Apakah kehendak Allah menjadi perhatian utama kita dalam mengambil sebuah keputusan? Pertanyaan seperti itu sungguh berguna bagi jiwa kita. Sejarah telah membuktikan bahwa Gereja berada dalam kondisi yang sangat sehat ketika para anggotanya percaya dan berjuang dalam segala hal untuk menjadi seperti Kristus.

Yesus Penyelamatku...

Yesus sebagai Juruselamat Anda

Mengapa Anda Butuh Kurban Keselamatan melalui Kristus?

Bagaimana Allah menunjukkan kuasa-Nya untuk menyelamatkan orang? Mengapa kita memerlukan keselamatan dari dosa? Seberapa penting kematian Yesus oleh penyaliban dan seberapa penting kebangkitan-Nya? Keselamatan bersyarat? Apa yang harus kita lakukan untuk menerima pengampunan? Seberapa penting Injil, iman, pertobatan, pengakuan, dan baptisan?

Kadang-kadang kita dengar di berita orang-orang yang mempertaruhkan hidup mereka untuk menyelamatkan orang lain: pemadam kebakaran, polisi, dll

Alkitab sering menunjuk kepada Allah, terutama Yesus, sebagai Juruselamat kita.
Yohanes 4:42 – Orang Samaria berkata, "... kita telah mendengar untuk diri kita sendiri dan tahu bahwa ini adalah memang Kristus, Juruselamat dunia."

"Juruselamat" berarti seseorang / sesuatu yang menyelamatkan, memberikan, menyelamatkan orang lain dari bahaya.

Tujuan dari pembelajaran ini adalah untuk mempertimbangkan pengajaran Alkitab tentang Yesus sebagai Juruselamat.

Kita ingin mempertimbangkan beberapa contoh di mana Allah telah menyelamatkan orang dari berbagai bahaya sepanjang sejarah. Kami akan mempertimbangkan secara khusus apa artinya bagi Anda dan saya hari ini: mengapa kita membutuhkan Yesus sebagai Juruselamat kita? Kemudian kita akan mempertimbangkan apa yang Yesus lakukan sehingga kita bisa diselamatkan, dan apa yang harus kita lakukan untuk menerima keselamatan-Nya.
Pertimbangkan fakta-fakta berikut tentang Yesus sebagai Juruselamat kita:

I. Contoh Keselamatan Ilahi

Alkitab mengungkapkan suatu pola dimana Allah telah berulang kali menyelamatkan orang dari bahaya dan kehancuran. Pertimbangkan beberapa contoh Perjanjian Lama:
* Lot - Kejadian 19:19 - Tuhan menghancurkan Sodom dan Gomora untuk mereka yang jahat, tapi pertama kali dikirim keluar. Lot, berkata (kepada malaikat) bahwa ia telah belas kasihan dan menyelamatkan kehidupan Lot. Perhatikan bahwa Allah menghukum orang jahat, tetapi menyelamatkan orang benar.

* Yakub dan keluarganya - Kejadian 50:20 [45:7] - saudara-saudara Yusuf telah menjual Yusuf sebagai budak ke Mesir. Akhirnya ia menjadi gubernur dari tanah Mesir dan membawa keluarga ke sana untuk menjaga mereka hidup dari kelaparan. Dia mengatakan bahwa saudara-saudaranya bermaksud mencederainya, tetapi Allah menggunakannya untuk menyelamatkan banyak orang hidup. Perhatikan bahwa Allah menggunakan kejahatan orang-orang jahat untuk membawa keselamatan kepada orang-orang benar.

* Israel di Laut Merah - Keluaran 14:13 [15:2] - Ketika Israel terjebak antara tentara Mesir dan Laut Merah, Musa berkata untuk tidak takut tapi melihat keselamatan dari Tuhan. Allah membuka begitu mereka melewati laut pada tanah yang kering, kemudian menyebabkannya runtuh dan membunuh orang Mesir. Perhatikan bahwa apa yang digunakan Allah untuk menyelamatkan orang-orang benar juga menjadi sarana untuk menghukum orang jahat.

* Gideon dan Israel – Hakim-Hakim 7:2,7 - Allah sengaja mengurangi ukuran pasukan Gideon sehingga mereka tidak akan berpikir bahwa mereka telah menyelamatkan diri dengan tangan mereka sendiri. Sebaliknya, Allah berkata bahwa Ia akan menyelamatkan mereka dari orang-orang Midian. Perhatikan bahwa Allah mengharuskan manusia untuk bertindak agar Nya untuk menyelamatkan mereka, tetapi Ia menjelaskan bahwa Ia sendiri adalah orang yang menyelamatkan mereka.

* Daud dan Israel - 1 Samuel 17:47 - Ketika Daud menghadapi Goliat, ia mengatakan bahwa Allah tidak menyelamatkan oleh pedang atau tombak, tetapi Ia akan memberikan kemenangan atas Goliat.

Contoh-contoh ini dan lainnya menggambarkan konsep penyelamat. Seorang penyelamat menyelamatkan atau membebaskan orang lain dari bahaya atau kesulitan.
Contoh-contoh tersebut menunjukkan bahwa Allah dapat membawa orang-orang dari masalah-masalah yang tak ada orang lain yang dapat memecahkan. Ketika situasi kita tampak putus asa dan tidak berdaya, ketika kita tidak berdaya untuk menyelamatkan diri, saat itulah kita memerlukan seorang Juruselamat. Allah adalah Juruselamat. Hanya Dia memiliki solusi untuk kebutuhan terbesar kita.
[Mat 14:30; 2 Tawarikh 32:22; Yeremia 42:11; Nehemia 9:27; Daniel 6:27; Bilangan 10:9; 1 Samuel 7:8; 14:23; 2 Raja-raja 19:34; 2 Tawarikh 20:9; Ibrani 11:7, 2 Petrus 2:5]

II. Kebutuhan Anda dan Kebutuhan Saya akan Keselamatan

Tuhan telah membuktikan kuasa-Nya untuk menyelamatkan orang dari bahaya atau bencana yang mereka tidak berdaya untuk menyelamatkan diri dalam Perjanjian Lama. Tapi kenapa kau dan aku butuh penyelamat? Apa bahaya atau bencana besar yang kita hadapi?

A. Yesus Menyelamatkan dari Dosa

Matius 1:21 - Sebelum Yesus dilahirkan, malaikat berjanji kepada Yusuf bahwa Maria akan melahirkan Anak. Dia berkata kepadanya "menamakan Dia Yesus, karena Dia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka." "Yesus" berarti "Yehova adalah keselamatan" (atau Jehovah adalah Juruselamat). Tetapi keselamatan Yesus adalah akan membawa keselamatan dari dosa.

Lukas 19:10 - Yesus datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang. Alasan kebutuhan keselamatan manusia adalah bahwa ia hilang dalam dosa dan tidak dapat memecahkan masalah dengan sendiri.

Kis 5:31 - Allah memuliakan Yesus di tangan kanan-Nya untuk menjadi seorang pangeran dan penyelamat dan memberikan pertobatan dan pengampunan dosa. Jadi alasan keselamatan yang kita butuhkan adalah bahwa kita bersalah / berdosa. Agar diselamatkan kita perlu bertobat sehingga Yesus dapat mengampuni dosa-dosa kita.

1 Timotius 1:15 - Ini adalah Perkataan yang berharga yang penuh dari semua penerimaan, bahwa Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa. Dosa adalah pelanggaran hukum Allah (1 Yohanes 3:4). Konsekuensi dosa adalah bahwa orang-orang berdosa dipastikan akan mengalami hukuman kekal dan tidak dapat menyelamatkan diri.

1 Tesalonika 5:8,9 - Tuhan tidak menghendaki kita untuk murka, tetapi untuk memperoleh keselamatan melalui Tuhan kita Yesus Kristus. Dosa-dosa kita membuat kita menjadi musuh-musuh Allah, dikutuk untuk menderita murka kekal. Murka ini digambarkan sebagai kematian kedua di lautan api (Why. 20). Tapi ini bukan apa yang diinginkan Tuhan bagi kita. Dia ingin kita diselamatkan dari dosa melalui Anak-Nya.
Ini adalah keselamatan yang ditawarkan Allah melalui Yesus di bawah Injil.

[Roma 5:9,10; Yakobus 5:19,20; 2 Tim. 1:10; Heb. 2:2,3; Tit. 2:13,14; Rom. 6:23; Lukas 1:77]

B. Keselamatan dari Dosa merupakan kebutuhan yang Universal.

Banyak orang tidak menghargai keselamatan yang ditawarkan Yesus karena mereka tidak menyadari bahwa mereka memerlukannya. Tapi semua orang adalah orang berdosa, sehingga semua orang perlu keselamatan.
Yesus menawarkan keselamatan bagi semua orang.

Yohanes 4:42 - Orang Samaria mengatakan mereka telah belajar bahwa Yesus adalah Juruselamat dunia.

Titus 2:11 - Anugerah Allah yang membawa keselamatan telah muncul untuk semua orang.

1 Timotius 2:3,4,6 - Allah Juruselamat kita menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan datang kepada pengetahuan tentang kebenaran. Inilah sebabnya mengapa Kristus menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua.

Roma 1:16 - Injil adalah kekuatan Allah untuk keselamatan kepada setiap orang yang percaya, orang Yahudi dan bukan Yahudi.

Markus 16:15,16 - Ini adalah mengapa Injil harus diberitakan kepada segala makhluk di seluruh dunia.

Yesus adalah Juruselamat bukan hanya bagi bangsa tertentu atau ras orang tertentu, atau kelompok tertentu tanpa syarat yang telah ditentukan sebelum dunia dimulai. Dia menawarkan keselamatan kepada semua orang di dunia, karena semua orang memerlukannya.

Semua orang pada kenyataannya melakukan dosa (Roma 3:23). Ini termasuk Anda dan saya. Dosa-dosa kita mengasingkan kita dari Allah dan menghantar kita pada hukuman kekal. Karena kita telah berdosa terhadap Allah, hanya Allah yang dapat menyatakan dasar di mana dosa-dosa akan diampuni. Kita tidak berdaya oleh diri kita sendiri untuk menghilangkan konsekuensi dosa.

Ini berarti Anda dan saya membutuhkan Yesus sebagai Juruselamat kita. Hanya Yesus yang memiliki kuasa untuk menyelamatkan semua orang di seluruh dunia dari dosa. Dia menawarkan keselamatan kepada semua. Terserah kepada Anda dan saya untuk memutuskan setuju atau tidak kita bersedia untuk memenuhi syarat-syarat untuk menerimanya.
[Yohanes 12:47, Kisah Para Rasul 13:47, 1 Yohanes 4:14]

Yesus menawarkan keselamatan lengkap dari semua dosa.

Ibrani 7:25 - Yesus dapat menyelamatkan semua orang-orang yang datang kepada Allah melalui Dia. Kadang-kadang orang takut bahwa mereka telah melakukan beberapa dosa yang tidak dapat diampuni. Hal ini berlaku hanya bagi dosa yang tidak kita sesali. Tetapi jika kita bersedia untuk sepenuhnya berbalik dari dosa dan datang kepada Yesus untuk pengampunan menurut Injil, Ia mampu menyelamatkan semuanya.

Dan kadang-kadang orang telah mengikuti ajaran Injil untuk diampuni, namun hati nurani mereka masih mengganggu mereka. Mereka takut mereka masih akan dihukum walaupun sudah ada pengampunan. Benar, kadang-kadang ada konsekuensi dari dosa-dosa yang kita bawa dalam hidup ini. Dan kita akan selalu menyesali kenyataan kita melakukan dosa. Tapi sekali dosa diampuni, kita diselamatkan sampai ke ujung / secara total. Kau dan aku butuh keselamatan oleh Yesus. Tidak ada kuasa lain di dunia dapat menyelamatkan dari dosa. Tanpa Dia, kita tidak berdaya. Tetapi kekuatan-Nya dapat menyelamatkan semua orang dari konsekuensi kekal dari segala dosa kita.
Apakah Anda bersedia untuk menerima keselamatan-Nya?


III. Peran Yesus Dalam Keselamatan Kita

Apa yang Yesus harus lakukan untuk menjadi Juruselamat kita?

A. Yesus Harus Tinggalkan Surga dan Datanglah dan tinggal di Bumi sebagai Manusia

Lukas 19:10 - Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang.

1 Timotius 1:15 - Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa.
Sebelum Dia datang ke bumi, Yesus berada di surga dengan Allah Bapa, menikmati semua kemuliaan dan kekuatan dari Allah. Dia adalah Pencipta yang kekal (Yohanes 1:1-3). Tapi, kita makhluk-Nya, tidak taat dan dikutuk untuk menerima hukuman. Allah sangat mengasihi kita . la menentukan cara untuk menghindari hal ini untuk semua yang bersedia menerima keselamatan.

Tujuan kita adalah untuk meninggalkan bumi dan pergi ke surga. Dalam rangka untuk menjadi Juruselamat kita, Yesus harus meninggalkan kegembiraan dan hak-hak dari surga untuk datang ke bumi untuk hidup sebagai seorang manusia.
[Yohanes 3:17]

B. Yesus Harus Mati bagi Dosa Kita.

Roma 5:6-10 - Ketika kita tanpa kekuatan - tak berdaya dan tidak mampu menyelamatkan diri - Kristus mati untuk orang durhaka. Ini adalah bagaimana kita dapat diselamatkan dari murka dan rekonsiliasi dengan Allah. Inilah sebabnya Yesus harus datang ke bumi sebagai manusia. Sebagai Allah, Dia tidak bisa mati. Tetapi dengan menjadi seorang laki-laki, ia bisa menderita kematian dan membayar hukuman untuk dosa-dosa kita.
Jadi, Anda dan saya dapat diselamatkan dari konsekuensi dosa, Yesus diperlakukan sebagai orang berdosa. Dia menderita hukuman yang Dia tidak pantas untuk menerimanya sehingga kita bisa lolos dari hukuman kita yang pantas bagi kita. Dia menderita dan mati di kayu salib. Beberapa orang akan menderita untuk orang benar dan mungkin untuk orang yang baik. Tetapi Yesus melakukan ini untuk kita yang adalah orang berdosa.

Ibrani 9:28 - Jadi Yesus ditawarkan sekali untuk menanggung dosa banyak orang. Keselamatan kita akan lengkap ketika Ia datang kembali untuk membawa kita ke hadiah kekal kita.

C. Yesus Harus Bangkit dari Mati.

Roma 5:10 berkata kita didamaikan oleh kematian-Nya dan diselamatkan oleh hidup-Nya. Hal ini mengacu pada hidup-Nya setelah kematian-Nya - yaitu, kebangkitan-Nya dari antara orang mati.
Ibrani 2:14 - Melalui kematian, Dia menghancurkan kuasa kematian. Tapi kematian ini diperlukan untuk dibangkitkan-Nya dari antara orang mati, sehingga membuktikan bahwa suatu hari nanti kita semua akan dibangkitkan dari antara orang mati (1 Korintus 15:20-26).

1 Korintus 15:17 - Jika Kristus tidak bangkit, maka iman kita adalah sia-sia kita masih dalam dosa-dosa kita. Jika Yesus tidak dibangkitkan dari kematian, setan akan menjadi pemenang. Dengan bangkit, Yesus membuktikan kuasa-Nya atas iblis, menunjukkan kuasa-Nya untuk menyelamatkan kita dari dosa.

1 Tesalonika 1:10 - Yesus, yang dibangkitkan Allah dari antara orang mati, adalah satu-satunya yang dapat melepaskan kita dari murka yang akan datang.
Yesus membayar harga terbesar yang tidak dapat dilakukan orang lain untuk menjadi Juruselamat kita. Melalui penderitaan dan kemenangan-Nya, Anda dan saya memiliki harapan hidup yang kekal. Apa yang akan kita lakukan dengan kesempatan ini? Apakah kita menghargai betapa kita membutuhkan Yesus sebagai Juruselamat kita?
[I Tim. 1:15; I Yohanes 4:14; Ef. 5:23,25; 1 Pet. 2:24; Ibr. 7:25]


IV. Aplikasi dengan kita: Syarat2 yang Harus Kita Jumpai untuk Diselamatkan

A. Contoh-contoh Perjanjian Lama menunjukkan bahwa Keselamatan Tuhan Bersyarat.

Beberapa orang menyangkal bahwa kita perlu melakukan apa-apa untuk diselamatkan. Mereka mengatakan kepada kita bahwa Yesus adalah Juruselamat, jadi jika kita berpikir bahwa kita harus melakukan sesuatu, kita menolak atau meremehkan Yesus sebagai Juruselamat. Namun, setiap contoh dari keselamatan yang telah kita pelajari menunjukkan bahwa Tuhan menawarkan keselamatan, tetapi orang harus bertindak untuk menerimanya.

* Lot - Kejadian 19:19 - Allah menyelamatkan Lot dari kehancuran Sodom dan Gomora, tetapi Lot harus meninggalkan. Tindakan yang diperlukan.

* Yakub dan keluarganya - Kejadian 50:20 [45:7] - Allah menggunakan Yusuf untuk menyelamatkan keluarga dari kelaparan. Tetapi orang-orang harus melakukan perjalanan ke Mesir untuk diselamatkan. Tindakan yang diperlukan.

* Israel di Laut Merah - Keluaran 14:13 [15:2] - Allah menyelamatkan Israel dari tentara Mesir dengan membelah Laut Merah. Tetapi orang-orang itu berbaris melalui laut. Tindakan yang diperlukan.

* Gideon dan Israel - Judges 7:2,7 - Allah berkata Dia akan menyelamatkan Israel dengan membebaskan mereka dari orang-orang Midian. Tetapi Gideon laki-laki itu untuk mengepung perkemahan musuh, meniup terompet, dan terus menjaga obor. Tindakan yang diperlukan. [6:14,15,36,37]

* Daud dan Israel - 1 Samuel 17:47 - Tuhan menyelamatkan Daud dari Goliat, tapi Daud masih harus berjuang.

Dalam setiap kasus, Allah adalah Juruselamat yang memenuhi kebutuhan masyarakat bahwa mereka tidak dapat jumpai untuk diri mereka sendiri. Tapi dalam setiap kasus, orang harus bertindak. Mereka harus mematuhi perintah Allah untuk menerima keselamatan-Nya.

B. Jadi, Kita Harus Memenuhi Ketentuan Injil maka Kita Dapat Dimaafkan.

Ibrani 5:9 - Yesus adalah penulis keselamatan kekal kepada semua orang yang mentaati Dia.

Filipi 2:12 - Lakukan keselamatan Anda sendiri dengan takut dan gentar.
Kita telah belajar bahwa Allah menawarkan keselamatan melalui Kristus kepada kita semua, dan kita semua membutuhkan keselamatan. Tetapi sama seperti dalam contoh Perjanjian Lama, hari ini kita harus memenuhi persyaratan untuk menerima keselamatan. Selama kita menolak atau mengabaikan kebutuhan untuk ketaatan, kita tidak akan pernah dapat diselamatkan. [Yakobus 2:14-26]

Apa syarat-syarat yang harus kita penuhi?

Mendengar pesan Injil
Kis 11:14 - Malaikat mengatakan kepada Kornelius untuk mengirim Petrus yang akan mengatakan kepadanya kata yang ia dan rumahnya dapat diselamatkan. Pesan itu adalah Injil.
Yakobus 1:21 - Yakobus memerintahkan orang untuk menerima dengan lemah lembut firman yang ditanamkan, yang mampu menyelamatkan jiwa kita.
[1 Korintus 1:18,21; 15:2; 2 Timotius 3:15; 2 Petrus 2:20]

Percayalah pada Injil

Roma 1:16 - Injil adalah kekuatan Allah untuk keselamatan kepada setiap orang yang percaya, orang Yahudi dan bukan Yahudi.

Markus 16:15-16 - Yesus berkata, "Pergilah ke seluruh dunia dan mengabarkan Injil kepada segala makhluk. Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum." Injil adalah pesan di mana Allah mengungkapkan bagaimana kita dapat diselamatkan dari dosa. Untuk menerima keselamatan itu, kita harus belajar dan percaya pada pesan tersebut.
[Roma 10:9,10; Kis 16:31; Efesus 2:8,9;

Bertobat dari dosa-dosa

Kis 5:31 - Allah memuliakan Yesus di tangan kanan-Nya untuk menjadi seorang pangeran dan Juruselamat dan memberikan pertobatan dan pengampunan dosa.

2 Korintus 7:10 - Sebab dukacita menurut kehendak Allah menghasilkan pertobatan kepada keselamatan, tidak akan menyesal, tetapi kesedihan dari dunia ini menghasilkan kematian.
Pertobatan menuntut kita harus bersedia untuk mengubah hidup kita untuk melayani Tuhan sesuai dengan pesan Injil. Ketika kita menyadari apa yang telah dilakukan Allah melalui Yesus yang menawarkan keselamatan, dan ketika kita mengerti konsekuensi tidak diselamatkan, apakah orang yang berakal sehat akan menolak untuk bertobat?

Akuilah dosa

Roma 10:9,10 - Dengan hati orang percaya kepada kebenaran dan dengan mulut orang mengaku dan diselamatkan.
Seseorang harus memiliki keyakinan cukup kuat tentang Yesus sebagai Juruselamat bahwa dia bersedia untuk secara terbuka menyatakan bahwa ia tahu siapa Yesus.

Dibaptis

Markus 16:15,16 - Kita telah melihat bahwa iman bahwa seseorang perlu untuk diselamatkan adalah iman yang harus memimpin dia untuk menaati pengajaran Yesus. Yesus secara khusus menyatakan bahwa iman harus mengarah pada baptisan jika kita diselamatkan.

1 Petrus 3:21 - Baptisan juga sekarang menyelamatkan kita.
Baptisan adalah suatu kondisi yang diperlukan untuk menerima keselamatan melalui darah Yesus, karena orang yang dibaptis dalam Kristus (Roma 6:3). Dalam baptisan, dosa-dosa yang dihapuskan (Kis 22:16), sehingga ia menerima pengampunan dosa (Kis 2:38).

Menjalani hidup yang setia

Matius 10:22 - Barang siapa yang bertahan sampai pada kesudahannya akan diselamatkan.
Ketika orang-orang benar-benar memahami kebutuhan mereka untuk keselamatan dan pengorbanan besar bahwa Yesus melakukan untuk membuat keselamatan mungkin, pasti mereka harus bersedia memenuhi persyaratan keselamatan.
[Kis 2:47; Ef. 5:23,25; 1:13; 2 Thess. 2:10,13; Heb. 10:39; I Kor. 1:21; 15:2 ff; 1 Tim. 4:16; Tit. 3:5; Mrk. 8:35; Luk 9:24; 8:11,12]

Kedamaian Sejati...

Tersedia Versi Bahasa Indonesia!!!


True peace only comes from the Prince of Peace.

Peace does not mean that everything around you is calm and tranquil; true peace means that you are able to remain peaceful during the storms of life.
But this peace, which the Bible promises is available to believers, can only come from God. Jesus said, "I have told you these things, so that in me you may have peace" (John 16:33). In other words, Jesus came so that you could have peace.

Paul tells us, in Philippians 4:6-7, that we can have peace if we don't become anxious about life but instead give our worries to God: "Do not be anxious about anything, but in everything, by prayer and petition, with thanksgiving, present your requests to God. And the peace of God, which transcends all understanding, will guard your hearts and your minds in Christ Jesus."

Hand over all of your problems to the Prince of Peace, Jesus Christ, and He will give you a peace that passes understanding -- a peace that is beyond comprehension.


Tersedia Versi Bahasa Indonesia!!!



Diambil dari: http://www.christnotes.org/ww.php?d=2009-10-05

Sejenak Bijak...

Jika ingin membaca dalam versi Bahasa Indonesia, hubungi pengelolah ya???

If you puff yourself up you'll get the wind knocked right out of you.

Proverbs 16:18 says, "Pride goes before destruction, a haughty spirit before a fall." This principle can be clearly seen in the life of King Nebuchadnezzar, the King of Babylon, by examining Daniel chapter 4.
King Nebuchadnezzar started out praising God and giving Him the credit: "It is my pleasure to tell you about the miraculous signs and wonders that the Most High God has performed for me. How great are his signs, how mighty his wonders! His kingdom is an eternal kingdom; his dominion endures from generation to generation" (Daniel 4:2-3). Here, Nebuchadnezzar is humble. However, over the course of a year, something happened that caused the king to begin to take credit for his circumstances: "As the king was walking on the roof of the royal palace of Babylon, he said, 'Is not this the great Babylon I have built as the royal residence, by my mighty power and for the glory of my majesty?' " (Daniel 4:29-30). Nebuchadnezzar is no longer giving God credit. Instead, he is full of pride and is puffing himself up. However, as is always the case, "Pride goes before destruction." So, God punished Nebuchadnezzar by sending him out to live like a wild animal for seven years (See Daniel 4:31-33).
Then, Daniel 4:34 records the king's response: "At the end of that time, I, Nebuchadnezzar, raised my eyes toward heaven, and my sanity was restored." Interestingly, the king said that his pride caused him to lose his sanity and that now, as a result of being humbled by God, his sanity was restored. In order to humble him, God humiliated him. Indeed, a humiliating experience will almost always humble someone.

The chapter concludes with Nebuchadnezzar's reflection: "Now I, Nebuchadnezzar, praise and exalt and glorify the King of heaven, because everything he does is right and all his ways are just. And those who walk in pride he is able to humble" (Daniel 4:37).

Jika ingin membaca dalam versi Bahasa Indonesia, hubungi pengelolah ya???




Disadur dari: http://www.christnotes.org/ww.php?d=2009-10-05

Cintailah Allah!!!

Jika Anda ingin membacanya dalam Bahasa Indonesia, hubungi pengelolah!!

Love God and do as you please.
St. Augustine, an influential Christian author of the fourth century A.D., wrote this: "Love God and do as you please." On the surface, that may seem like a license for sin—"As long as I love God, I can do anything I want, and God's okay with whatever I do."
But Augustine seemed to realize that if you genuinely love God, then you will want to do what honors him most. Just as a married woman who loves her husband will want to make him look good, lift him up, and honor him, so also a person who loves God will want to glorify, magnify, and honor him. If you truly love God, then his Holy Spirit will transform you such that what pleases God will become what pleases you.

Jesus, who is God, made this observation: "If you love me, you will obey what I command"

. Similarly, the Apostle John wrote, "This is love for God: to obey his commands" 1 John 5:3. And finally, the Psalmist wrote, "I obey your statutes, for I love them greatly" Psalm 119:167. When we love God, then we want to obey him; obeying him becomes a sign that we love him. Jesus linked love for God with obeying the commandments (i.e., with obeying God's law) in this way: "'Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.' This is the first and greatest commandment. And the second is like it: 'Love your neighbor as yourself.' All the Law and the Prophets hang on these two commandments" Matthew 22:37-40.If you love God, then his Holy Spirit, who dwells in you, will conform you—all of you, including your desires—into the image of his Son, Jesus Christ, (Romans 8:29).
In this way, what pleases you and what pleases God become one and the same such that if you love God, you can do whatever pleases you and God will be pleased.


Jika Anda ingin membacanya dalam Bahasa Indonesia, hubungi pengelolah!!


Diambil dari: http://www.christnotes.org/ww.php?d=2009-10-05

Adam Lama dan Adam BARU

Jika Anda ingin membacanya dalam versi Bahasa Indonesia, kontak pengelolah ya???


The first Adam was a man who tried to play God; the second Adam was God who became man.

Genesis records the story of Adam, the first human being created by God, who tried to "be like God" . By attempting to become God, Adam sinned, and as a result every single one of us became condemned by God as a sinner: "one trespass [the sin committed by Adam] resulted in condemnation for all people" Romans 5:18.
In essence, Adam was our representative before God. He sinned, and his sin was imputed (i.e., attributed, given) to us. Adam's sin was counted against us such that we became an enemy of God. Fortunately for us, God did not leave us hopelessly in our sin condemned justly by his wrath; instead, he demonstrated his unfailing love for us by sending his son, the second person of the Trinity, to die for our sins offering a way for us to escape his wrath Romans 5:8.
God, himself, became man, Philippians 2:6-8, and bore all our sins. Paul puts it like this: "For as in Adam all die, so in Christ all will be made alive" 1 Corinthians 15:22.
Just as through Adam's disobedience his sin is imputed to us, so also through Christ's obedience his righteousness is imputed to us. The first Adam tried to become like God, and, in so doing, every human being became an enemy of God. The second Adam, Jesus Christ, is God who became man, and, in so doing, he opened the door for every other human being to be reborn as a friend of God.

Jika Anda ingin membacanya dalam versi Bahasa Indonesia, kontak pengelolah ya???

Disadur dari: http://www.christnotes.org/ww.php?d=2009-10-12

Jangan Lari Dari Percobaan....

Jika Anda Ingin Membacanya dalam versi Bahasa Indonesia, hubungi pengelolah ya??

Don't run from your trials.

Everyone faces many trials; however, these trials are not in vain. God uses them to do a work in us, developing us into mature Christians. In James 1:2-4, we are told, Consider it pure joy, my brothers, whenever you face trials of many kinds, because you know that the testing of your faith develops perseverance. Perseverance must finish its work so that you may be mature and complete, not lacking anything.In other words, God uses the tough times in life to sharpen us, making us mature and complete Christians.
Furthermore, God will not permit you to remain in the same trials all of your life; in His proper timing He will deliver you. Psalm 34:17 says, The righteous cry out, and the LORD hears them; he delivers them from all their troubles.
So don't run from your trials, because the testing of your faith develops you into a mature and complete Christian.

Diambil dari: http://www.christnotes.org/ww.php?d=2009-10-19


Jika Anda Ingin Membacanya dalam versi Bahasa Indonesia, hubungi pengelolah ya??

Apakah Anda mencari jawaban yang tepat pada tempat yang salah??

Jika Anda ingin membaca dalam versi Bahasa Indonesia, kontak pengelolah ya???

Are you looking for right answers in wrong places?

People in the world are desperately looking for answers: answers to problems, answers to difficult questions, answers to pain and suffering -- everyone wants answers to life's questions. But so many people look for right answers in all the wrong places: psychics, mediums, weegie boards, star charts, spiritists, astrological signs, and other similar places. Sadly, some of the most visited sites on the Internet contain popular horoscopes. However, God sternly warns His people not to turn to such things. In Leviticus 19:31, God tells us, "Do not turn to mediums or seek out spiritists, for you will be defiled by them." Only a few verses later, He again warns: "I will set my face against the person who turns to mediums and spiritists to prostitute himself by following them, and I will cut him off from his people" The Bible instructs us not to turn to worldly things for answers. Instead, we are to turn to Jesus, who is the way and the truth and the life. Jesus is not one of the ways; He is the way. You will get real answers to life's difficult questions only from God. So, instead of spending $3.99 per minute looking for right answers in wrong places, turn to the all-knowing God, himself, the creator of the universe!

Jika Anda ingin membaca dalam versi Bahasa Indonesia, kontak pengelolah ya???

Diambil dari: http://www.christnotes.org/ww.php?d=2009-10-26

Apakah Anda terlalu sibuk bekerja untuk Tuhan sehingga Anda tidak pernah menghabiskan waktu bersama Tuhan?

Sebuah Renungan...














Are you so busy working for God that you never spend any time with God?

It is easy to justify doing good works God as a substitute for spending real, intimate, quality, personal time God. For example, a youth pastor may spend many hours planning events for kids—preparing the music, setting up the games, arranging the transportation, and even preparing a brief message. However, none of that is a substitute for spending personal time with God—reading the Bible, praying, seeking God's guidance, worshiping, and just sitting in His presence.

Unfortunately, many people are often so caught up in other activities that we use them as an excuse for not spending time with God. Instead, they need to make a firm decision to put God first in our lives. For example, King David, who certainly had many opportunities to fill his time with other activities, knew that spending time with God is an absolute necessity—a vital need. In Psalm 27:4, he said that God was the most important thing in his life: One thing I ask of the LORD, this is what I seek: that I may dwell in the house of the LORD all the days of my life, to gaze upon the beauty of the LORD and to seek him in his temple. Indeed, Jesus declared that if we seek God, he will take care of the rest of the things in our lives: "Seek first His kingdom and His righteousness, and all these things will be given to you as well"(Matthew 6:33). In your life, put God first, and he will take care of "all these things." Follow David's example: make God the "one thing" you need. That way, you won't be so busy working God that you never spend any time with God.

We can be joyful at all times not because we are spared affliction but because we are completely satisfied in Christ.

Jesus promises that we will suffer. In Matthew 10:17-18, Jesus warns his followers, "Be on your guard against men; they will hand you over to the local councils and flog you in their synagogues. On my account you will be brought before governors and kings as witnesses to them and to the Gentiles." Although that quote may seem distant or irrelevant to Christians today, the point remains that, in the words of Christ, "if the head of the house [Jesus himself] has been called Beelzebub, how much more the members of his household!"
Not only does Jesus promise that believers must suffer, the Apostle Paul assures us that the path to being an heir of God demands sharing in the sufferings of Christ (Romans 8:17). Similarly, Paul writes this to those in the church at Philippi: it has been granted to you on behalf of Christ not only to believe on him, but also to suffer for him (Philippians 1:29).
Clearly, we, as Christians, will not be spared affliction. (In addition to the Scriptures above, see Acts 9:15-16, Philippians 3:10-11, and 1 Timothy 1:8-9.)
Despite being assured affliction and suffering, Christ-followers can be joyful nonetheless.
We can be joyful not by creating a bubbly-faced facade of happiness to hide reality but rather by confidently knowing that, in the face of immense sin and suffering, we are secure in Christ. Why fear and be saddened by those who can only kill the body when you're protected by Him who can keep you from hell (Luke 12:4-7)? Or, to put it positively, rejoice that you have received the Holy Spirit, who guarantees your eternal salvation—and thus, your eternal joy (2 Corinthians 1:21-22).

The faith that justifies is the very same faith that satisfies. Saving faith satisfies us by weaning us from the short-lived satisfaction of sin to ultimate satisfaction in Christ.
Thus, despite the fact that suffering will come even—or, perhaps, especially—to us who profess faith in Christ, we can have great joy not because we are spared affliction but because we are completely satisfied in Christ.

Jika Anda ingin mendapatkan terjemahannya, hubungi aku ya???

Kristus Raja

Kristus Raja adalah gelar Yesus yang didasarkan pada beberapa bagian dari Kitab Suci dan, secara umum, digunakan oleh semua orang Kristen. Banyak denominasi, termasuk Katolik, Anglikan, Presbiterian, dan beberapa Lutheran dan Metodis, merayakan, Hari Raya Kristus Raja pada hari Minggu terakhir dalam tahun liturgi, sebelum tahun baru dimulai dengan Minggu Pertama Adven (tanggal awal yang adalah 27 November) untuk menghormati Kristus. Perayaan Kristus Raja dengan demikian pada hari Minggu yang jatuh antara 20 dan 26 November, inklusif. (Awalnya, kalender Katolik pra-Vatikan II pesta ini pada hari Minggu terakhir bulan Oktober sebelum Hari Semua Orang Kudus.) Gelar "Kristus Raja" juga sering digunakan sebagai nama untuk gereja-gereja, sekolah, seminari dan rumah sakit.

Nama ini ditemukan dalam berbagai bentuk dalam Kitab Suci: Raja Kekal (1 Timotius 1:17), Raja Israel (Yoh 1:49), Raja orang Yahudi (Matius 27:11), Raja segala raja (1 Tim 6: 15; Rev 19:16), Raja segala Abad (Kitab Wahyu 15:3) dan Penguasa Raja-Raja Bumi (Wahyu 1:5).

Gerakan ideologis kerajaan Kristus ditujukan dalam ensiklik Quas Primas dari Paus Pius XI, yang diterbitkan pada tahun 1925, yang telah disebut "mungkin salah satu yang paling disalahpahami dan diabaikan ensiklik sepanjang masa." Kutipan ensiklik kepausan yang disetujui oleh Cirilus dari Alexandria ini, mencatat bahwa Gelar Rajanya Yesus 'tidak diperoleh dengan kekerasan: " Kristus, "katanya," memiliki kuasa atas semua makhluk, yang tidak merebut kekuasaan dengan kekerasan, tapi oleh keberadaan dan oleh keAllahan-Nya. ' "Paus Pius XI menetapkan pesta Kristus Raja pada tahun 1925 untuk mengingatkan orang Kristen bahwa kesetiaan mereka adalah kepada pemimpin spiritual mereka di surga sebagai lawan dari supremasi duniawi, yang diklaim oleh Benito Mussolini.

Paus Benedict XVI telah mengatakan bahwa kerajaan Kristus tidak didasarkan pada "kekuatan manusia" tetapi mengasihi dan melayani orang lain. Paus menjelaskan, teladan yang sempurna akan penerimaan / keterbuakaan / kesetiaan adalah Perawan Maria. Krendahan hati dan penerimaan tanpa syarat-nya akan kehendak Allah dalam hidupnya, merupakan alasan "Tuhan meninggikan dirinya atas semua makhluk lain, dan Kristus memahkotainya sebagai Ratu surga dan bumi."

Arti Ulang Tahun

Dengan mengetahui sejarahnya... mungkin kita semakin memaknainya...

Selamat membaca....

Origins and Meanings of ...

Birthday Traditions

What are the origins of some of the customs used to celebrate birthdays? Following are some secular publications and their comments of these origins.

Birthdays in the Bible
Birthday celebrations are mentioned only in connection with royalty, viz. Pharaoh's birthday (Gen. 40:28), the monthly celebration of the birthday of Antiochus Epiphanes (2 Macc. 6:7), and the birthday feast given by Herod Antipas (Matt. 14:8, Mark 6:21). The day of our king to which Hosea refers (7:5), may have been the anniversary of the king's birth or of his accession. A. R. S. Kennedy Job's sons: The Living Bible, "Every year when Job's sons had birthdays..." (Job 1:4, but this translation is uncertain). Job does appear to have had royal status, "He was the greatest man of all the people of the East" (Job 1:3), and some speculate that he was connected to Pharoah Cheops of Egypt.
The Christian Church has always celebrated its own birthday - the Feast of Pentecost, Acts 2
In Biblical times, their calendar did not operate as precisely as ours does today. Today, only people born on Feb. 29th do not have an exact birthday every year. In Biblical times, many more people found themselves in this category. It may be that, in Biblical times, most people had their "birthdays" in the same way as race horses do today: on the first day of the civil year. In Biblical times, that would have been about Sept. 1st. (or with their month names, Tishri 1st, the Feast of Trumpets). In modern times, many Jews perceive the Feast of Trumpets (Rosh Hashana) to represent the "birthday of mankind" and the "cosmic birthday". If you have knowledge of documentation that "All Israelites incremented their ages on the Feast of Trumpets", please tell us using the comment form below.

The German periodical "Schwäbische Zeitung" (magazine supplement Zeit und Welt) of April 3/4, 1981 on page 4 stated: "The various customs with which people today celebrate their birthdays have a long history. Their origins lie in the realm of magic and religion. The customs of offering congratulations, presenting gifts and celebrating - complete with lighted candles - in ancient times were meant to protect the birthday celebrant from the demons and to ensure his security for the coming year. . . . Down to the fourth century Christianity rejected the birthday celebration as a pagan custom."

The book The Lore of Birthdays (New York, 1952) by Ralph and Adelin Linton, on pages 8, 18-20 had this to say: "The Greeks believed that everyone had a protective spirit or daemon who attended his birth and watched over him in life. This spirit had a mystic relation with the god on whose birthday the individual was born.

The Romans also subscribed to this idea. . . . This notion was carried down in human belief and is reflected in the guardian angel, the fairy godmother and the patron saint. . . . The custom of lighted candles on the cakes started with the Greeks. . . . Honey cakes round as the moon and lit with tapers were placed on the temple altars of [Artemis]. . . . Birthday candles, in folk belief, are endowed with special magic for granting wishes. . . . Lighted tapers and sacrificial fires have had a special mystic significance ever since man first set up altars to his gods. The birthday candles are thus an honor and tribute to the birthday child and bring good fortune"

This same book, on page 20, also had this to say about the traditional greeting of 'Happy Birthday': "Birthday greetings and wishes for happiness are an intrinsic part of this holiday. . . . originally the idea was rooted in magic. The working of spells for good and evil is the chief usage of witchcraft. One is especially susceptible to such spells on his birthday, as one's personal spirits are about at the time. . . . Birthday greetings have power for good or ill because one is closer to the spirit world on this day."

And Horst Fuhrmann, professor of medieval history at the University of Regensburg, made this comment about birthdays: "The birthday celebration was in honor of one's guardian angel or god, whose altar was decorated with flowers and wreaths; sacrifices were offered to the god of festival, friends offered congratulations and brought gifts." Furthermore, he stated in the German newspaper "Süddeutschen Zeitung": "Great prominence was given the birthday parties held for the emperor, replete with parades, public banquets, circus plays, and the hunting of animals: spectacles disgusting to the [early] Christians."

Jika Anda ingin mendapat terjemahannya.... kontak pengelolah ya???


Salam....

Disadur dari:
http://www.abcog.org/birthday.htm

Belajar dari Doa Bapa Kami

Kita sering sekali berdoa Bapa Kami... Apakah kita mengimani doa tersebut???

Mari belajar lebih dari Doa Bapa Kami itu sendiri...

Semoga membantu Anda....

Pemahaman Doa Bapa Kami

by thomasrudy

Doa “Bapa Kami” versi Injil Matius terdapat dalam Mat 6:5-15, di mana Yesus mengajarkan bagaimana seharusnya para murid berdoa. Dalam pengajaran tersebut, Yesus menasihatkan dua hal penting sehubungan dengan doa. Pertama, Ia menasihati para muridNya, agar mereka “jangan berdoa seperti orang munafik”, yang suka memamerkan doanya di hadapan orang banyak (bdk ay 5). Untuk mencegah kemunafikan, baiklah para murid berdoa di tempat tersembunyi, yang jauh dari keramaian (bdk ay 6). Kedua, Yesus menasihati para muridNya, supaya dalam berdoa, mereka “jangan bertele-tele seperti kebiasaan orang yang tidak mengenal Allah” (bdk ay 7). Daripada bertele-tele, jauh lebih baik mereka langsung menyampaikan apa yang mereka perlukan; sebab sebelum mereka minta, sesungguhnya Allah telah mengetahuinya (bdk ay 8). Sesudah Yesus menasehatkan dua hal penting tersebut, Ia kemudian mengajarkan doa “Bapa Kami” berikut ini:

“Bapa kami yang ada di surga:

Dikuduskanlah namaMu,

datanglah kerajaanMu,

jadilah kehendakMu di bumi seperti di surga.

Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya

dan ampunilah kami akan kesalahan kami,

seperti kami juga mengampuni orang yang bersalah kepada kami;

dan janganlah membawa kami ke dalam percobaan,

tetapi lepaskanlah kami dari pada yang jahat.”

(Karena Engkaulah yang empunya kerajaan dan kuasa dan kemuliaan sampai selama-lamanva. Amin.)

Doa singkat ini dibuka dengan menyapa Allah sebagai “Bapa”. Selanjutnya disampaikan enam permohonan yang tersusun secara paralel. Tiga permohonan dimaksudkan bagi “kepentingan Allah” dan tiga permohonan dimaksudkan bagi “keperluan manu-
sia”, Bagi kepentingan Allah, dimohonkan agar nama-Nya dikuduskan, kerajaanNya datang, dan kehendak-Nya terjadi ^{(bdk ay 9-10).} Sedangkan bagi keperluan manusia, dimohonkan agar diberi makanan secukup-nya, diampuni kesalahannya, dan dilepaskan dari yang
jahat ^{(bdk ay 11-13)}. Supaya isi doa ini dapat dipahami dengan baik, berikut ini akan dijelaskan dengan ringkas makna dari setiap permohonan.

(a) “Bapa kami yang di surga”

Dalam pengajaranNya kepada para murid, Yesus memang sering kali menyebut Allah sebagai “Bapamu yang di surga” ^{(bdk Mat 5:16.45.48; 6:14.26.32; 7:11; 18:14)} atau “BapaKu yang di surga” ^{(bdk Mat 7:21; 10:32.33; 12:50; 18:10.19.35)}, sebab “Bapa” para murid dan “Bapa” Yesus adalah sama ^{(bdk Yoh 20:17)}. Mereka tidak boleh menyebut siapapun “bapa di bumi ini”, karena mereka hanya mempunyai satu “Bapa”, yaitu “Dia yang di surga” ^{(bdk Mat 23:9).} Dengan menyebut Allah sebagai “Bapa”, relasi manusia dengan Allah telah ditingkatkan dari relasi antara “cipiaan” dan “Pencipia” menjadi relasi antara “anak” dan “Bapa” ^{(bdk Mrk 14:36; Rom 8:15; Gal 4:6).} Lain dari relasi “ciptaan” dan “Pencipta” yang sangat renggang ^{(bdk Yes 55:9),} relasi “anak” dan “Bapa” sangat intim, sehingga mereka saling mengenal baik satu sarna lain ^{(bdk Mat 11:27)}. Para murid dapat mengenal “Bapa” dengan baik, karena Yesus telah memperkenalkanNya kepada mereka ^{(bdk Yoh 1:18; 14:6-11).} Sebagai sahabat-sahabat Yesus ^{(bdk Yoh 15:15)}, para murid telah menyatu dengan Yesus ^{(bdk Yoh 6:56; 17:23),} sehingga bersama Dia mereka boleh berseru: “Ya Abba, ya Bapa ^{(bdk Rom 8:15; Gal 4:6)}. Jadi dengan berseru: “Bapa kami yang di surga” ^{(bdk Mat 6:9),} para murid membangun relasi yang akrab dengan Allah, sehingga mereka dapat berdoa dengan santai, tanpa takut untuk menyampaikan permohonan mereka kepada Allah.
Untuk menumbuhkan semangat kebersamaan di antara para murid, secara khusus dipakai kata “kami”, bukan kata “aku”, Sebab Allah memang bukan Bapa untuk satu orang atau sekelompok orang saja, melainkan Bapa bagi semua orang ^{(bdk Mat 5:45).}

(b) “Dikuduskanlah namaMu”

Bagi bangsa Israel, nama bukan hanya sekedar sebutan, panggilan atau tanda pengenal; tetapi menyatakan sifat, karakter atau kepribadian yang memilikinya ^{(bdk 1 Sam 25:25).} Jadi “menguduskan nama Allah” berarti memuliakan, membesarkan atau meninggikan jatidiri Allah. Para nabi memang sering mengungkapkan keinginan Allah untuk “menguduskan
namaNya” di tengah bangsa-bangsa ^{(bdk Yeh 36:23),} khususnya di kalangan bangsa Israel ^{(bdk Yes 29:23).} Sehubungan dengan keinginan Allah tersebut, bangsa Israel harus berusaha untuk memelihara “kekudusan nama Allah” ^{(bdk Im 18:21; 19:12; 21:6),} dengan hidup. kudus sesuai dengan perintah Allah ^{(bdk Im 18:1-5; 19:1-2; 20:7.26).} Dalam konteks itulah, Yesus mengajak para muridNya untuk “menguduskan nama Allah”, yakni dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik di tengah-tengah orang banyak, supaya dengan melihat perbuatan-perbuatan baik tersebut, mereka pun akhirnya “memuliakan Bapa yang di surga” ^{(bdk Mat 5:16).} Jadi nama Allah dikuduskan pertama-tama dengan “perbuatan baik”, bukan dengan “ucapan bibir” ^{(bdk Yes 29:13; Mat 15:8; Mrk 7:6).} Tidak cukup dengan berseru: “Kudus, kudus, kuduslah Tuhan!” ^{(bdk Yes 6:3; Why 4:8),} melainkan dengan berbuat baik dalam hidup sehari-hari ^{(bdk Mat 7:21; 2 Tes 3:13; Yak 2:14).}

(c) “Datanglah kerajaanMu”

Menurut keyakinan bangsa Israel, “Tuhan adalah Raja untuk seterusnya dan selama-lamanua” ^{(bdk Mzm 10:16; 29:10; 146:10).} Bukan hanya Raja atas bangsa Israel, melainkan Raja atas seluruh bumi ^{(bdk Mzm 47:3.8; Za 14:9).} Berbeda dengan raja-raja lain, Tuhan adalah “Raja Kemuliaan^{” (bdk Mzm 24:7-10)} alias “Raja segala raja” ^{(bdk Dan 8:25),} yang harus disembah oleh semua orang dari segala bangsa, termasuk para raja ^{(bdk Za 14:16).} Jadi memohon agar “kerajaan Allah datang” berarti meminta supaya Allah segera menjadi Raja atas seluruh bumi, sehingga semua orang sujud menyembah Dia sebagai Raja semesta alam dengan berhiaskan kekudusan hidup ^{(bdk 1 Taw 16:29-31; Mzm 96:8-10).} Jika Allah sudah meraja di atas bumi, permusuhan dan peperangan tidak akan ada lagi ^{(bdk Yes 9:4; 11:6-8).} Seluruh bumi akan dipenuhi dengan damai sejahtera yang abadi dan tidak berkesudahan, ^{(bdk Yes 9:6a).} Sebagai “Raja Damai” ^{(bdk Yes 9:5),} Allah akan memerintah dengan keadilan, kebenaran, kejujuran dan kesetiaan ^{(bdk Yes 9:6b; 11:4-5);} sehingga
tidak ada yang akan berbuat jahat atau yang berlaku busuk” sebab “selurun bumi penuh dengan pengenalan akan Tuhan” ^{(bdk Yes 11:9).} Dengan kedatangan Yesus untuk
menyatakan Allah di bumi ini ^{(bdk Yoh 1:18),} sesungguhnya “kerajaan Surga (Allah) sudah dekat” ^{(bdk Mat 4:17; Mrk 1:15).} Nubuat nabi Yesaya ten tang tahun rahmat Tuhan ^{(bdk Yes 61:1-2)} telah mulai terpenuhi ^{(bdk Luk 4:17-21).} Sebab di dalam Yesus, mulai terbit kebenaran, damai sejahtera dan sukacita oleh Roh kudus ^{(bdk Rom 14:17).}

(d) “Jadilah kehendakMu di bumi seperti di surga”

Sebagai Pencipta langit dan bumi dengan segala isinya, Allah memang patut dihormati oleh semua ciptaan baik di bumi maupun di langit (surga), dengan hidup sesuai dengan kehendakNya ^{(bdk Mzm 40:9; 143:10).} Dalam hal ini, Yesus telah memberikan contoh, bagaimana seharusnya manusia hidup, yaitu dengan senantiasa melakukan kehendak Allah ^{(bdk Y oh 4:34; Ibr 10:7.9).} Yang menjadi pedoman hidup bukan lagi kehendak sendiri, melainkan kehendak Allah: “Bukan-lah kehendakKu, melainkan kehendakMulah yang terjadi” ^{(bdk Luk 22:42; Mat 26:39; Mrk 14:36).} Menurut Yesus, pelaksanaan kehendak Allah merupakan pintu masuk ke dalam Kerajaan Allah ^{(bdk Mat 7:21)}, dan menjadi tolok ukur persaudaraan dengan Yesus ^{(bdk Mat 12:50; Mrk 3:35; Luk 8:21)}. Karena itu, Paulus menasihatkan agar orang Kristen berusaha untuk mengetahui kehendak Allah dan hidup sesuai dengannya ^{(bdk Rom 12:2; Ef 5:17).} Barangsiapa mengakui Tuhan sebagai Raja semesta alam ^{(bdk Mzm 47:3.8; Za 14:9),} ia pasti akan bersikap dan berlaku seperti Maria, yaitu menyadari statusnya sebagai hamba Tuhan, sehingga selalu siap sedia untuk melaksanakan kehendakNya: “Sesungguh-nya aku ini adalah hamba Tuhan; jadilah padaku menurut perkataanmu itu” ^{(bdk Luk 1:38; 17:10).} Meskipun kehendak Allah sulit dipahami ^{(bdk Luk 1:34),} ia berani menanggung resiko, sebab ia yakin bahwa Allah menghendaki keselamatan, bukan kebinasaan ^{(bdk Yeh 18:23.32; 1 Tim 2:4; 2 Ptr 3:9).} Jadi memohon agar “kehendak Allah terjadi di bumi dan di surga” berarti meminta supaya kehormatan Allah, sebagai Pencipta langit dan bumi ^{(bdk Kej 14:19),} dipulihkan kembali ^{(bdk Mal 1:6)}.

(e) “Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya”

Makanan dan pakaian adalah dua kebutuhan dasariah manusia ^{(bdk VI 10:18; 1 Tim 6:8).} Meskipun demikian, manusia tidak perlu kuatir akan apa yang hendak ia makan dan apa yang hendak ia pakai ^{(bdk Mat 6:25.31),} sebab Allah mengetahui apa yang diperlukan manusia ^{(bdk Mat 6:32).} Jika Allah tahu memperhatikan keperluan binatang dan tumbuhan dengan baik, tentu Ia juga akan memperhatikan keperluan manusia yang jauh lebih berharga daripada binatang dan tumbuhan ^{(bdk Mat 6:26-30).} Bukankah sejak semula, Allah telah memberikan makanan dan pakaian kepada manusia ^{(bdk Kej 1:29; 3:21)} Asal manusia mau berusaha, ia tentu akan mendapatkan makanan yang diperlukan, (sebab Allah tidak pernah lalai untuk memperhatikan ciptaanNya. Allah selalu memberi makanan kepada semua makhluk hidup, masing-masing pada waktunya ^{(bdk Mzm 104:27).} Supaya dapat hidup, manusia hanya membutuhkan makanan secukupnya setiap hari, tidak perlu berlebihan. Sebab hidup manusia tidak bergantung pada kelimpahan makanan, tetapi pada kekuasaan Allah ^{(bdk Luk 12:16-21)}. Karena itu, baik Yesus maupun Paulus menasihatkan agar orang beriman waspada terhadap segala ketamakan ^{(bdk Luk 12:15; 1 Tim 6:9-10).} Orang beriman harus hidup dengan rasa cukup atas anugerah Allah setiap hari ^{(bdk Mat 6:34; 1 Tim 6:6-7)}. “Asal ada makanan dan pakaian, cukuplah”, kata Paulus ^{(bdk 1 Tim 6:8)}.

(f)”Ampunilah kami akan kesalahan kami, seperti kami juga mengampuni orang yang bersalah kepada kami”

Menurut kepercayaan bangsa Israel, Tuhan adalah Allah yang mahapengasih dan mahapenyayang, sehingga suka mengampuni kesalahan, pelanggaran dan dosa manusia ^{(bdk Kel 34:6-7; Bil 14:18; Neh 9:17; Mzm 78:38; 86:5; 103:3; Mi 7:18).} Sekalipun dosa manusia sangat besar dan berat, tetapi jika ia memohon pengampunan, Allah pasti sudi mengampuninya ^{(bdk Kej 18:16-33).} Sebagai anak-anak Allah, para murid dituntut untuk menjadi sempurna sama seperti Allah: “Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna” ^{(bdk Mat 5:48).} Mereka juga: harus murah hati sarna seperti Allah: “Hendaklah kamu murah hati, sama seperti Bapamu adalah murah hati!” ^{(bdk Luk 6:36).} Tidak hanya terhadap teman, melainkan juga terhadap musuh ^{(bdk Mat 5:44; Luk 6:27-28.35).} Dalam hal pengampunan, mereka harus bersikap seperti Allah yang senantiasa sudi mengampuni terus-menerus, tanpa memakai perhitungan ^{(bdk Mat 18:21-22; Luk 17:3-4).} Apabila Allah rela mengampuni dosa mereka, maka seharusnya mereka juga rela mengampuni dosa orang lain ^{(bdk Mat 18:23-35)}. Kerelaan untuk mengampuni dosa sesama akan membuat Allah juga rela mengampuni dosa mereka: “Karena jikalau kamu mengampuni kesalahan orang, Bapamu yang di surga akan mengampuni kamu juga. Tetapi jikalau kamu tidak mengampuni orang, Bapamu juga tidak akan mengampuni kesalahanmu!” ^{(bdk Mat 6:14-15; Mrk 11:25-26; Luk 6:37-38).} Karena itu, sebelum berdoa untuk memohon
pengampunan atas dosa mereka sendiri, para murid harus terlebih dahulu sudi mengampuni orang yang berdosa terhadap mereka ^{(bdk Mat 5:23-24; Mrk’11:25),} sekaligus memohonkan pengampunan Allah bagi dia ^{(bdk Luk 23:34)}.

(g) “Janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi lepaskanlah kami dari pada yang jahat”

Pencobaan adalah suatu ujian terhadap iman seseorang ^{(bdk Yak 1:2-3.12).} Pelaku pencobaan bisa Allah sendiri ^{(bdk Kej 22:1-19),} tetapi bisa juga Iblis dengan seizin Allah ^{(bdk Ayb 1:1-2:13).} Meskipun demikian, sesungguhnya pencobaan tidak datang dari Allah atau Iblis, melainkan dari keinginan manusia sendiri ^{(bdk Yak 1:13-14).} Dalam sejarah keimanan manusia, tidak banyak orang yang lulus ujian iman, seperti Abraham ^{(bdk Kej 22:1-19),} Ayub^{(bdk Ayb 1:1- 2:13)}, Eleazar ^{(2 Mak 6:18-31)} dan Yesus ^{(bdk Mat 4:1-11; Mrk 1:12-;1.3; Luk 4:1-13).} Kebanyakan manusia sama dengan Adam dan Hawa, yaitu cenderung tergoda dan jatuh ke dalam dosa ^{(bdk Kej 3:1-7).} Apabila berhadapan dengan tipu daya kenikmatan duniawi, mereka mudah jatuh ke dalam pencobaan ^{(bdk Mat 13:22; Mt:k 4:19; Luk 8:14; 1Tim 6:9-10).} Demikian pula, jika mengalarni penindasan dan penganiayaan karena iman, mereka dengan gampang murtad.^{(bdk Mat 13:21; Mrk 4:17; Luk 8:13).} Sadar akan kelemahan manusiawi tersebut, Yesus menasihati para muridNya untuk berjaga-jaga dan berdoa, supaya mereka jangan jatuh ke dalam pencobaan: “Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan: roh memang penurut, tetapi daging lemah!” ^{(bdk Mat 6:41; Mrk 14:38; Luk 22:40,46)}. Untuk mencegah kejatuhan tersebut. mereka perlu memohon kepada Allah: agar dikuatkan dalam pencobaan dan dilepaskan dari kejahatan ^{(bdk Mat 6:13; Luk,11:4)}. Allah, yang mengetahui kelemahan manusia, tidak akan membiarkan manusia ‘dicobai melampaui kekuatannya. Pada waktu mamusia dicobai, Allah akan memberikan kepada manusia jalan keluar, sehingga manusia dapat menanggungnya ^{(bdk 1 Kor 10:13).}

(h) “Karena Engkaulah yang empunya kerajaan dan kuasa dan kemuliaan sampai selama-Iamanya. Amin.”

Doksologi (seruan pujian) kepada Allah ini tidak terdapat dalarn manuskrip (naskah) tertua Injil Matius, dan sama sekali tidak terdapat dalam semua manuskrip Injil Lukas. Doksologi ini pertama kali terdapat dalam Didakhe atau Ajaran Keduabelas Rasul, yang juga berasal dari abad pertama Masehi, yakni sekitar tahun 50-70 Masehi. Dalam ‘doksologi’ versi Didakhe, tidak disebutkan “kerajaan”, hanya “kuasa” dan “kemulia-an” ^{(bdk Did 8:2).} Kata “kerajaan” baru ditambahkan kemudian oleh Konstitusi Apostolik ^{(bdk KA 7,24,1).}
Menurut kebiasaan orang Yahudi, doa harus ditutup dengan suatu doksologi. Jadi dapat dipahami, jika doa “Bapa Kami” juga ditutup dengan suatu doksologi. Dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, Allah memang sering dipuji sebagai yang empunya kerajaan ^{(bdk 1
Taw 29:11; Mzm 22:29; Ob 21),} kuasa ^{(bdk Mzm 62:12; 68:35; Ayb 25:2)} dan kemuliaan ^{(bdkl Taw 29:12; Mzm 29:1; 96:7)} untuk selama-lamanya. Jadi dengan mengucapkan doksologi tersebut, para murid menegaskan kembali harapannya agar kedaulatan Allah segera dipulihkan ^{(bdkWhy 11:6; ,4:11; 5f~13)}. Doksologi sesudah doa “Bapa ‘Kami” ini senada dengan doksologi yang diucapkan Daud: “TerpujilahEngkau, ya Tuhan, Allahnya bapa kami Irael, dari selama-Iamanya sampai selama-lamanya. Ya Tuhan, punyamulah kebesaran dan kejayaan, kehormatan, kemasyhuran dan keagungan, ya, segala-galanya yang ada di langit dan di bumi! Ya Tuhan, punyamulah kerajaan dan Engkau yang tertinggi itu melebihi segala-galanya sebagai kepala. Sebab kekayaan dan kemuliaan berasal dari padaMu dan Engkaulah yang berkuasa atas segala-galanya; dalam tanganMulah kekuatan dan kejayaan; dalam tanganMulah kuasa membesarkan dan mengokohkan segala-galanya” ^{(bdk 1 Taw 29:10-12).}

DOA “BAPA KAMI VERSI INJIL LUKAS

Doa “Bapa Kami” versi Injil Lukas terdapat dalam Luk 11:1-13, yang berisikan sejumlah ajaran mengenai doa. Pertama-tama, ditegaskan bahwa “Yesus sedang berdoa di salah satu tempat” (bdk ay 1a). Setelah selesai berdoa, salah seorang murid meminta kepadaNya, agar Yesus mengajar mereka berdoa, sama seperti Yohanes mengajar murid-muridnya (bdk ay 1b). Maka menanggapi permintaan tersebut, Yesus mengajarkan doa “Bapa Kami” kepada mereka (bdk ay 2-4). Selanjutnya Yesus mengutarakan suatu perumpamaan yang menasihatkan agar orang tidak jemu-jemu untuk berdoa, meskipun doanya tidak langsung dikabulkan (bdk ay 5-8). Sehubungan dengan itu, Yesus menganjurkan para muridNya untuk berusaha keras memperjuangkan pengabulan doa mereka (bdk ay 9-10). Sebab jika orang jahat saja tahu memberi pemberian yang baik kepada orang yang memintanya, apalagi Allah yang mahabaik (bdk ay 11-13).

Dibandingkan dengan doa “Bapa Kami” versi Injil Matius, doa “Bapa Kami” versi Injil Lukas lebih pendek sedikit. Jika doa “Bapa Kami” versi Injil Matius terdiri dari 6 (enam) permohonan, maka doa “Bapa Kami” versi Injil Lukas hanya terdiri dari 5 (lima) permohonan. Selain itu, ada juga sejumlah perbedaan dalam hal penggunaan kata dan perumusan kalimat. Dalam bahasa Indonesia, doa “Bapa Kami” versi Injil Lukas berbunyi sebagai berikut:

“Bapa,

dikuduskanlah namaMu;

datanglah kerajaanMu.

Berikanlah kami setiap hari makanan kami yang secukupnya;

dan ampunilan kami akan dosa kami,

sebab kamipun mengampuni setiap orang yang bersalah kepada kami;

dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan.”

Supaya dapat dipahami dengan baik, doa “Bapa Kami” versi Injil Lukas ini perlu dijelaskan sedikit. Penjelasan akan dipusatkan pada penggunaan kata dan perumusan kalimat yang berbeda dengan versi Injil Matius. Dalam hal ini, rujukan ke bahasa asli Injil (Yunani) dapat sangat membantu pemahaman.

(a) “Bapa

Berbeda dengan doa “Bapa Kami” versi Injil Matius yang menyapa Allah dengan kata-kata “Bapa kami yang di surga” ^{(bdk Mat 6:9),} doa “Bapa Kami” versi Injil Lukas menyapa Allah hanya dengan kata “Bapa” saja, tanpa keterangan lebih lanjut ^{(bdk Luk 11:2).} Dalam keempat Injil, khususnya Injil Yohanes, Yesus memang banyak kali menyebut Allah sebagai “Bapa”, sehingga kata “Bapa” sudah menjadi kata ganti untuk “Allah” ^{(bdk Mat 11:25-27; 24:36; 28:19; Mrk 13:32; 14:36; Luk 10:21-22; 23:34.46; Yoh 3:35; 4:23; 5:19-23; 6:65; 10:15.30; 12:26-28.49; 14:6.9-13; 15:16; 16:3.23.32; 20:17.21).} Karena sebutan “Bapa” sudah jelas merujuk kepada Allah ^{(bdk Yoh 20:17),} maka keterangan lebih lanjut tidak diperlukan lagi. Keterangan “yang di surga”hanya dibutuhkan, sejauh ingin dibedakan dengan bapa-bapa “yang di bumi” ^{(bdk Mat 23:9),} seperti Abraham dan sebagainya ^{(bdk Mat 3:9; Luk 3:8).} Jadi jika para murid berdoa, cukup menyapa Allah dengan kata “Bapa” saja ^{(bdk Luk 11:2).} Sebab sebagai “anak- anak Allah” ^{(bdk Rom 8:16),} mereka sudah boleh berseru seperti Yesus: “ya Abba, ya Bapa” ^{(bdk Mrk 14:36; Rom 8 :15; Gal 4:6).}

(b), “Dikuduskanlah namaMu; datanglah kerajaanMu”

Dalam doa “Bapa Kami” versi Injil Matius, permohonan demi kepentingan Allah ada 3 (tiga), yaitu agar namaNya dikuduskan, kerajaanNya datang dan kehendakNya terjadi ^{(bdk Mat 6:9-10).} Sedangkan dalam doa “Bapa Kami” versi Injil Lukas, permohonan demi kepentingan Allah hanya 2 (dua) saja, yakni supaya namaNya dikuduskan dan kerajaanNya datang (bdk Luk 11:2). Kedua permohonan demi kepentingan Allah tersebut meniru doa “Kaddish” (Kudus), yang biasa didoakan pada akhir ibadat di sinagoga (rumah ibadat orang Yahudi): “Dimuliakan dan dikuduskanlah namaNya yang agung di dunia yang Ia ciptakan menurut kehendakNya. Semaga Ia membiarkan kerajaanNya memerintah seumur hidupmu dan sepanjang harimu, serta seumur hidup segenap keluarga Israel, dengan cepat dan segera. Amin. Doa “Kaddish” ini. mendambakan pemulihan kembali kekudusan nama Allah dan kedaulatan kerajaanNya, seperti dinubuatkan oleh nabi Yehezkiel ^{(bdk Yeh 36:23-24).} Dengan menguduskan namaNya di atas bumi, Allah menegakkan kembali kedaulatan kerajaanNya atas segala bangsa, sehingga mereka semua akan hidup menurut kehendakNya ^{(bdk Yeh 36:25-28).}

(c) “Berikanlah kami setiap hari makanan kami yang secukupnya”

Dibandingkan dengan permohonan makanan versi Injil Matius, permohonan makanan versi Injil Lukas ini memiliki keistimewaan. Jika menurut versi Injil Matius, makanan dimohonkan “pada hari ini” ^{(bdk Mat 6:11);} maka menurut versi Injil Lukas, makanan
dimohonkan “setiap hari” ^{(bdk Luk 11:3)}. Injil Matius menggunakan ungkapan Yunani “dos hemin semeron“, yang berarti “berilah. kami pada hari ini” (Inggris: “give us this day”). Sedangkan Injil Lukas menggunakan ungkapan Yunani “didou hemin to kath hemeran“, yang berarti “terus berilah kami setiap hari” (Inggris: “keep on giving us each day”). Jadi Injil Matius menekankan “pemenuhan kebutuhan sehari saja”, sementara Injil Lukas menekankan “pemenuhan kebutuhan setiap hari”, Penekanan Injil Matius atas “pemenuhan kebutuhan
sehari” sesuai dengan nasihat yang diberikan oleh Yesus, yaitu: “Janganlan kamu kuatir akan hari besok, karena hari besok mempunyai kesusahannya sendiri. Kesusahan sehari cukuplah untuk sehari” ^{(bdk Mat 6:34).} Nasihat Yesus tersebut tidak terdapat dalam Injil Lukas
yang menekankan “pemenuhan kebutuhan setiap hari” ^{(bdk Luk 12:22-31).}

(d) “Ampunilah kami akan dosa kami, sebab kamipun mengampuni setiap orang yang bersalah kepada kami”

Permohonan pengampunan versi Injil Lukas ini juga berbeda dengan permohonan pengampunan versi Injil Matius. Pertama, menurut versi Injil Lukas, pengampunan dirnohonkan atas “dosa” ^{(bdk Luk 11:4);} sedangkan rnenurut versi Injil Matius, pengarnpunan dimohonkan atas “kesalahan” ^{(bdk Mat 6:12).} Versi Injil Lukas memakai kata Yunani “tas hamartias hemon” yang berarti “dosa kami”, sementara versi Injil Matius
mernakai kata Yunani “ta opheilemata hemon” yang berarti “kesalahan kami”, Kedua, menurut versi Injil Lukas, alasan permohonan pengampunan ialah “sebab ‘kamipun mengampuni setiap orang yang bersalah kepadakami” ^{(bdk Luk 11:4);} sedangkan rnenurut versi Injil Matius, dasar permohonan pengampunan adalah “seperti kami juga mengampuni orang yang bersalah kepada kami” ^{(bdk Mat 6:12).} Versi Injil Lukas rnenggunakan ungkapan Yunani “kai gar autoi aphiomen panti opheilonti hemin“, yang dalarn bahasa Inggris berarti “for we ourselves forgive every one who is indebted to us”; sementara versi Injil Matius
rnenggunakan ungkapan Yunani “hos kai heme is aphekamen tois opheiletais hemon “, yang dalarn bahasa Inggris berarti “as we also have forgiven our debtors”. Jadi berbeda dengan versi Injil Matius yang menekankan tindakan pengampunan sesaat (kata kerja memakai waktu lampau) untuk “orang tertentu”, versi Injil Lukas menekankan sikap pengampunan rutin (kata kerja rnemakai waktu sekarang!) bagi “semua orang”.

(e) “Janganlah membawa kami ke dalam pencobaan”

Permohonan terakhir ini sarna persis untuk kedua versi doa “Bapa Kami” yang terdapat dalam Injil. Baik versi Injil Matius rnaupun versi Injil Lukas, sama-sama menggunakan ungkapan Yunani “kai me eisenegkes hemas eis peirasmon” yang berarti “janganlah membawa kami ke dalam pencobaan” ^{(bdk Mat 6:13; Luk 11:4)}. Satu- satunya perbedaan ialah dalam versi Injil Matius, ada tambahan kalimat “tetapi lepaskanlan kami dari pada yang
jahat”, yang dalam bahasa Yunani berbunyi “alla rusai hemas apo tou ponerou“. Permohonan agar tidak dibawa ke dalam pencobaan ini sangat senada dengan doa malam orang Yahudi, yakni: “janganlah mengantar kakiku ke dalam kekuasaan dosa, dan janganlah membawa saya ke dalam kekuasaan ketidakadilan, ke dalam kekuasaan pencobaan, dan ke dalam kekuasaan apa saja yang memalukan” Dengan doa malam ini, orang Yahudi memohon pedindungan dari segala jenis kejahatan, agar mereka tidak dikuasai oleh kejahatan tersebut. jadi permohonan “janganlah membawa kami ke dalam pencobaan” tidak meminta supaya dihindarkan dari pencobaan, tetapi supaya dilindungi dalam pencobaan , ^{(bdk Mat 26:41; Mrk 14:38; Luk 22:40.46).}

DOA “BAPA KAMI” VERSI GEREJA KATOlIK

Doa “Bapa Kami” versi Gereja Katolik terdapat dalam buku-buku doa resmi, seperti Breviarium Romanum, Orate, Adoro Te, Doa-Doa Harian, Madah Bakti, Puji Syukur dan sebagainya. Dalam bahasa Latin, doa “Bapa Kami” versi Gereja Katolik itu berbunyi
demikian:

Pater noster, qui es in caelis,

sanctificetur nomen tuum.

Adoeniai regnum tuum.

Fiat oolunias tua,

sicut in caelo et in terra.

Panem nostrum quotidianum da nobis h6die.

Et dimitte nobis debita nostra,

sicut et nos dimittimus debit6ribus nostris.

Et ne nos inducas in tentati6nem:

sed li bera nos a malo.

Amen.

Doa “Bapa Kami” dalam bahasa Latin tersebut berasal dari Kitab Suci Vulgata (Terjemahan Latin),karya Santo Hironimus (347-420 M). Dalam bahasa Indonesia, doa “Bapa Kami” tersebut diterjemahkan sebagai berikut:

Bapa kami yang ada di surga,

dimuliakanlah namaMu.

Datanglah kerajaanMu.

Jadilali kehendakMu,

di atas bumi seperti di dalam surga.

Berilah kami rezeki pada hari ini.

Dan ampuniIah kesalahan kami,

seperti kami pun mengampuni Yang bersalah kepada kami.

Dan janganlah masukkan kami ke dalam percobaan:

tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat.

Amin.

Agar doa “Bapa Kami” versi Gereja Katolik ini dapat dipahami dengan baik, berikut ini akan dijelaskan makna dari setiap kalimat. Secara khusus penjelasan akan difokuskan pada perbedaan kalimat doa “Bapa Kami” versi Gereja Katolik dan doa “Bapa Kami”
versi Injil. Dalam hal ini, pengetahuan bahasa Yunani dan Latin dapat sangat membantu pemahaman.

(a) “Bapa kami yang ada di surga”

Sapaan “Bapa kami yang ada di surga” merupakan terjemahan Indonesia dari sapaan Latin “Pater noster qui es in caelis”. Dalam bahasa Yunani, sapaan tersebut berbunyi “Pater hemon ho (ei) en tois ouranois “, yang berarti “Bapa kami yang (ada) di Surga”, tanpa kata “ei” atau “ada”. Jika sapaan Indonesia memakai kata “ada” (mengikuti sapaan Latin yang memakai kata “es”), sapaan Yunani tidak memakai kata “ei”, Jadi satu-satunya perbedaan terdapat pada kata “ada” atau “es” atau “ei” tersebut.

(b) “Dimuliakanlah namamu”

Permohonan “Dimuliakanlah namaMu” merupakan terjemahan Indonesia’ dari permohonan Latin “Sanctijicetur nomen tuum “, Dalam bahasa Yunani, permohonan tersebut berbunyi .” Hagiastheto to onoma sou“, yang berarti “Dikuduskanlan namaMu”. Baik kata Latin “eanciificetur” maupun kata Yunani “hagiastheto” pertama-tama berarti “dikuduskanlah”, Meskipun demikian, terjemahan “dimuliakanlah” atau “dihormatilah” juga dapat dipakai dalam konteks pengudusan nama Allah.

(c) “Datanglah kerajaanMu”

Permohonan “Datanglah kerajaanMu” merupakan terjemahan Indonesia dari permohonan Latin “Adveniat regnum tuum”. Dalam bahasa Yunani, permohonan tersebut berbunyi “Eliheio he basileiasou“, yang berarti “Datanglah kerajaanMu”. Jadi mengenai permohonan
ini, sama sekali tidak ada perbedaan makna di antara ungkapan Indonesia, ungkapan Latin dan ungkapan Yunani.

(d) “Jadilah kehendakMu.

Di atas bumi seperti di dalam surga” Permohonan “Jadilah kehendakMu, di atas bumi
seperti di dalam surga” merupakan terjemahan Indonesia dari permohonan Latin “Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra”, yang secara harafiah berarti “Jadilah kehendakMu, seperti di dalam surga juga di atas bumi”, Dalam bahasa Yunani, permohonan tersebut berbunyi “Genetheio to thelema sou, hos en ourano kai epi ges“, yang secara harafiah berarti pula “Jadilan kehendakMu, seperti di dalam surga juga di atas bumi”, jadi terjemahan Indonesia ini hanya merubah urutan kata dengan menyebutkan bumi lebih dahulu, baru kemudian surga, Meskipun demikian, maknanya tetap sama.

(e) “Berilah kami rezeki pada hari ini”

Permohonan “Berilan kami rezeki pada hari ini” merupakan terjemahan Indonesia dari permohonan Latin “Panem nostrum quotidianum da nobis hodie”, yang secara harafiah berarti “Roti kami sehari-hari berilah kami hari ini”, Dalam bahasa Yunani, permohonan tersebut berbunyi “Ton arton hemon ton epiousion dos hemin semeron“, yang secara harafiah juga berarti “Roti kami sehari-hari berilah kami hari ini”, Jadi terjemahan “Berilah kami rezeki pada hari ini” menempatkan predikat terlebih dahulu, baru kemudian obyek. Selain itu terjemahan ini mengganti kata “roti sehari-hari” dengan kata Arab “rezeki”, yang berarti “makanan sehari-hari ” , Dengan pergantian kata ini, isi permohonan menjadi lebih terbuka. Tidak hanya terbatas pada “roti” yang menjadi makanan pokok orang Yahudi, tetapi juga “makanan” lain, sesuai dengan adat istiadat masing-masing orang.

(f) “Ampunilah kesalahan kami,

seperti kami pun mengampuni yang bersalah kepada kami” Permohonan “Ampunilah kesalahan kami, seperti kami pun mengampuni yang bersalah kepada kami” merupakan terjemahan Indonesia dari permohonan Latin “Dimiiie nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris”, yang secara harafiah berarti “Hapuskanlali bagi kami utang kami, seperti juga kami menghapuskan bagi mereka yang berhutang kepada kami”, Dalam bahasa Yunani, permohonan tersebut berbunyi “Aphes hemin ta opheilemata hemon, hos kai heme is aphekamen to is opheiletais hemon“, yang secara harafiah berarti “Hapuskanlali bagi kami utang kami, seperti juga kami telah menghapuskan bagi pengutang-pengutang kami”. Jadi terjemahan Indonesia “Ampunilah kesalahan kami, seperti kami pun mengampuni yang bersalah kepada kami” sudah merupakan suatu terjemahan bebas, berdasarkan pengertian bahasa Aram, yang menyamakan “utang’ dengan “dosa” atau “kesalahan”,

(g) “Janganlah masukkan kami ke dalam percobaan, tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat”

Permohonan “Janganlah masukkan kami ke dalam percobaan, tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat” merupakan terjemahan Indonesia dari permohonan Latin “Ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo”, yang secara harafiah berarti “Janganlah kami Kaubawa ke dalam pencobaan, tetapi bebaskanlah kami dari keiahatan”, Dalam bahasa Yunani,permohonan tersebut berbunyi “Me eisenegkes hemas eis peirasmon, alla rusai hemas apo tou ponerou “. yang secara harafiah berarti “Janganlah Kaubawa kami ke dalam pencobaan, tetapi selamatkanlah kami dari kejahatan”. Jadi terjemahan “Janganlah masukkan kami ke dalam percobaan, tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat” sudah merupakan suatu terjemahan bebas berdasarkan konteks, namun tidak merubah isi dari permohonan.

Menurut informasi dari Didakhe (Ajaran Kedua belas Rasul), sejak abad pertama doa “Bapa Kami” sudah dianggap sebagai doa khusus bagi orang yang sudah menjadi anggota penuh Gereja. Orang yang belum dibaptis tidak diizinkan untuk mendoakan doa “Bapa Kami”. Mereka baru pertama kali diperbolehkan mendoakan doa tersebut sesudah mereka menerima.

Sakramen Pembaptisan, yakni pada saat mereka hendak menerima Komuni Pertama. Sebab itu dalam masa katekumenat (persiapan pembaptisan), para calon baptis diwajibkan untuk menghafal doa “Bapa Kami”, supaya pada waktu pembaptisan mereka sudah dapat mendoakan doa tersebut. Dengan menerima Sakramen Pernbaptisan dan Komuni Pertama, mereka sudah menjadi anggota penuh Gereja, sehingga boleh mendoakan doa “Bapa Kami” setiap hari. Karena terbatas hanya untuk anggota penuh Gereja, doa “Bapa Kami” lalu disebut “doa orang beriman”.Betapa tinggi penghargaan dan penghormatan Gereja terhadap doa “Bapa Kami” ini, tercermin dalam ajakan untuk mendoakan doa tersebut: “Atas petunjuk
Penyelamat kita, dan menurut ajaran ilahi, maka beranilah kita berdoa: … ” (bdk TPE).

Sebagai manusia biasa, kita sesungguhnya tidak layak untuk mendoakan doa agung ini. Tetapi karena diajarkan oleh Yesus Kristus sendiri, maka kita memberanikan diri untuk mendoakannya. Menurut Rasul Paulus, sebagai manusia lemah yang penuh dosa, kita sarna sekali tidak tahu bagaimana sebenamya kita harus berdoa (bdk Rom 8:26). Syukur
kepada Allah, bahwa melalui Yesus Kristus, Roh Kudus telah menjadikan kita anak-anak Allah, sehingga kita boleh berseru: “Ya Abba, ya Bapa!” (bdk Rom 8:15; Gal 4:6).

Karena terlalu sering didoakan “di luar kepala”, keagungan dan keindahan doa “Bapa Kami” mungkin sudah “dilupakan” oleh sebagian besar anggota Gereja. Memang doa “Bapa Kami” masih suka diucapkan “dengan bibir”, tetapi tidak dihayati lagi “di dalam haii” (bdk Yes 29:13; Mat 15:8; Mrk 7:6). Dengan demikian, doa “Bapa Kami” yang sangat agung dan indah ini menjadi tak bermakna sarna sekali (bdk Yes 1:15). Pendalaman doa “Bapa Kami” ini bertujuan untuk menyadarkan kembali mereka yang sudah melupakan keagungan dan keindahan doa “Bapa Kami”. Dengan membaca buku kecil ini, para pembaca diharapkan
dapat menyelami makna setiap permohonan dalam doa “Bapa Kami”, sehingga kemudian dapat mendoakannya dengan penuh penghayatan iman. Sebab doa yang baik adalah doa yang diucapkan bukan hanya dengan “bahasa roh”, tetapi juga dengan “akal budi” (bdk 1 Kor 14:15). Dan doa yang lahir dari iman dan dengan yakin didoakan sangat besar kuasanya (bdk Yak 5:15-16). Jika demikian, mengapa doa “Bapa Kami” yang diajarkan sendiri oleh Sang Juruselamat disia-siakan? Adakah doa yang lebih agung dan indah daripada doa “Bapa Kami”?!